مَا الفَرْق بَيْنَ (فَاجْتَنِبُوهُ) وَ(حُرِّمَتْ) فِي النَّهْيِ ؟
الشيخ عصام بن صالح العويد -حفظه الله تعالى-
قبل بيان الحكمة من ورود النهي بهذه الصيغةلابد من البيان أن هذا القائل بأن الخمر ليست بحرام ـ اعتماداً على أن النهي عنهالم يأت بلفظ التحريم كما جاء في الميتة والدم ولحم الخنزير كما في قولهتعالى:{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ... }(3) المائدة ـ يلزمه القولأيضاً: بأن الزنا وأكل مال اليتيم والطاغوت والأوثان وقول الزور ليست بحرام هيأيضاً؛ لأنه لم يرد النهي عنها بلفظ التحريم في القرآن أبداً، وإنما ورد في الزنابقوله تعالى:{وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءسَبِيلاً}(32) سورة الإسراء.
وفي أكل مال اليتـــيم بقوله تعالى:{وَلاَتَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْــــسَنُ}(34) الإسراء.
وفي الطاغوت:{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْاللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ... }(36) النحل.
وفي الأوثان وقول الزوربقوله تعالى:{فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَالزُّورِ}(30) الحـج.
فقوله تعالى في الزنا: (وَلاَ تَقْرَبُواْ) هو نفسه قولهتعالى في الخمر: (فَاجْتَنِبُوهُ)؛ لأن الأمر بعدم الاقتراب هو نفسه الأمربالاجتناب لغة وشرعاً وعقلاً كما هو معلوم ظاهر.
فمن أشكل عليه ذلك؛ فليعلم أنالنهي عن الطاغوت والأوثان وقول الزور وردت بلفظ (فَاجْتَنِبُوا)، فهل يشك مسلم فيحرمتها لأنها لم ترد بلفظ التحريم؟!! بل النهي عن السبع الموبقات جاء في الصحيحينوغيرهما بلفظ:[ اجتنبوا السبع الموبقات... الشرك بالله والسحر وأكل مال اليتيم... ].
إذا فُهم هذا؛ فيبقي الجواب عن:
لماذا جاء النهي عن الخمر بلفض(فَاجْتَنِبُوهُ) ولم يأت بلفظ (حُرِّمَتْ)؟
والجواب أنه مما ينبغي أن يُعلم أنالمنهيات في القرآن على قسمين:
***القسم الأول: منهيات تتعلق بها نفوس عامة الناسفطرة وطبعاً، فالله جعل في النفس البشرية السَّوية ميلاً لها ــ لحكمة أرادها تعالىــ ثم نهاهم عنها لحكمة أخرى وابتلاءً وامتحاناً، ولذا ــ أي لهذا التعلق الفطري ــيقع في هذه المنهيات أكثر رعاع الناس وهمجهم ــ عياذاً بالله ــ مثل: الزنا والخمروأكل الأموال بالباطل ونحو ذلك، فهذه يأتي النهـي عنهــا ـــ غالبــاً ـــ بـلفـظ: (وَلاَ تَقْرَبُــواْ) (وَلاَ تَقْـرَبُـوهُـنَّ) (فَاجْتَنِبُوا) (فَاجْتَنِبُوهُ)؛ لأن في هذه الألفاظ الأمر بشيئين: الامتناع والمباعدة معاً، وليسمجرد الامتناع فقط.
***القسم الثاني: منهيات لا تتعلق بها نفوس عامة الناس فطرةوطبعاً، بل لا يقع فيها إلا من فسدت موازينه وانتكست فطرته، إما تقليداً أو عادة أواستكبـاراً ونحو ذلك، مثــل: أكـل الميتــة والـدم ولحــم الخنـزيــر ــ ومعلوم أنهيأكل النجاسات ــ ونكاح المحارم وقتل النفس والظلم، فهذه يأتي النهي عنها ـــغالباً ــ بلفظ (حُرِّمَتْ) (حَرَّمَ اللّهُ) (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ) ونحوها، والأمر هنا إنما هو بشيء واحد فقط: وهو الامتناع.
وسرُّ ذلك؛ أنالمنهيات في القسم الأول لما كانت تتعلق بها نفوس غالب الناس احتاج النهي إلىشيئين: الامتناع والمباعدة معاً؛ لأنه إن اقترب وقع، أما المنهيات في القسم الثانيفلما كانت نفوس غالب الناس لا تتعلق بها كفى الأمر بالامتناع وعدم المقارفة فقط.
ويظهر ذلك جلياً في المقارنة بين النهي عن الزنا والنهي عن نكاح المحارم، فمعأن الثاني أشد تحريماً إجماعاً إلا أن النهي عن الأول جاء بلفظ:{وَلاَ تَقْرَبُواْالزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً}(32) الإسراء، وعن الثانيبلفظ:{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ... }(23) النساء، وذلك لتعلق النفوس بالأول وهو الزنا دون الثاني وهو نكاح ذوات المحارم،وغيرها كثير.
ختاماً: ينبغي أن يعلم أن في كتاب الله أكثر من عشرة أدلة علىتحريم الخمر، وفي السنة المطهرة أكثر من ذلك، وقد انعقد إجماع أهل العلم من الأئمةالأربعة وغيرهم على تحريمه، بل قد عدَّ علماء الأصول تحريمه من المعلوم من الدينبالضرورة، وأن من أنكر حرمته يستتاب وتقام عليه.
العرض العادي
